Oersted E Os Fenômenos Elétricos e Magnéticos

No seculo XIX , o pesquisador dinamarquês, nascido numa pequena ilha do Báltico , Hans Christian Oersted (1777-1851) publicou em 1813 um ensaio no qual descrevia a possível relação entre os fenômenos elétricos e os magnéticos . Posteriormente , numa das suas aulas experimentais , realizou o que poderíamos considerar como a primeira demonstração prática dessa relação. Ao aproximar uma bussola de um fio percorrido por corrente elétrica , verificou que a agulha realizava um movimento , posicionando-se num perpendicular ao fio. Oersted, ao fazer a demonstração de seu experimento , despertou grande interesse entre os pesquisadores. Embora alguns aleguem que a descoberta de Oersted foi acidental , o fato é que ela representa um dos primeiros passos para o avanço da ideia de unificar as teorias sobre os fenômenos elétricos e magnéticos.

Ciclóstomos

Ciclóstomos e peixes são vertebrados exclusivamente aquáticos . A classe dos ciclóstomos é representada pelas lampreias e feiticeiras , os vertebrados mais simples, desprovidos de mandíbula (agnatos , a = negação , privação + gnato= mandíbula) . Já os peixes são tratados não como uma única classe , mas duas , os condrictios e os osteíctios. Eles são mandibulados (gnatostômios) e constituem o maior grupo de vertebrados , com mais de 21 mil espécies. O nome ciclóstomo significa boca circular , referindo-se ao amplo funil bucal com o qual se prendem aos animais que parasitam , especialmente peixes.  Os ciclóstomos têm o corpo alongado , serpentiforme , que chega a 1 m e é semelhante ao das enguias - estas , verdadeiros peixes. Eles não têm escamas e não possuem nadadeiras pares. Logo atrás dos olhos , são bem visíveis os poros ou fendas branquiais , por onde sai a água que passou pelas lâminas branquiais , respiratórias , localizadas no interior de bolsas ligadas por canais à porção anterior do tubo digestório. A notocorda estende-se da cabeça à cauda ; junto a ela há pequenas peças cartilaginosas - as vértebras primitivas - dispostas como arcos incompletos ao redor da medula espinal. Outras peças de cartilagem formam placas ao redor do encéfalo e também na região branquial. As lampreias são de sexos separados. Na época da desova , migram do mar para os rios. A fecundação é sempre externa : as fêmeas põem os ovos no fundo do rio e os machos lançam seu líquido seminal sobre eles , fertilizando-os. As larvas, muito simples, chamadas amocetes , lembram o anfioxo em muitos aspectos.  Permanecem um ano ou mais nos rios , onde crescem , e depois migram para o mar , completando aí sua metamorfose. Elas apresentam dentes córneos , raspadores , no funil bucal e na superfície da língua. Com eles , perfuram a pele de peixes e se alimentam do sangue e de outros tecidos moles.

Principais Características do Mercantilismo

O mercantilismo consistia numa política econômica com as seguintes características fundamentais :

+ Metalismo : A riqueza de um país era medida em função da quantidade de metais nobres (que ouro e prata) que possuía em seus cofres . 

+ Balança de Comércio Favorável : O país devia exportar mais e importar menos. Em caso outras palavras , devia vender mais produtos e com grandes lucros , procurando comprar menos e com preços baixos.

+ Protecionismo : Os países incentivaram a produção interna. de produtos que pudessem concorrer vantajosamente no mercado exterior . Protegendo seus produtos , os Estados estimulavam a saída de artigos de seus interesses e dificuldades a importação de produtos concorrentes. 

+ Intervencionismo estatal : Para realizar a política mercantilista , o Estado passou a intervir significativamente na vida econômica . A intervenção do Estado deu-se por diversos meios : fixação de tarifas alfandegárias , estímulo às empresas manufatureiras , controle sobre os preços e sobre a quantidade das mercadorias , conservação do monopólio colonial. 

Desenvolvendo a Consciência Crítica

Ter em conta os limites do senso comum é muito importante para desenvolver uma consciência filosófica , para não cair na armadilha das opiniões e das aparências. Veja um exemplo : de forma intuitiva , não aparece haver nenhum problema com a noção de que o Sol nasce a leste , cruza o céu diurno e se põe a oeste. Todos podem comprovar esse fenômeno , que é uma experiência permanente e universal. Só que os astrônomos sabem - e a gente aprende desde cedo na escola - que isso é aparente : na verdade é a Terra que gira em torno de seu eixo no movimento de rotação de oeste a leste , dando a impressão de que é o Sol que se move . De fato , somos "nós" que giramos enquanto o Sol está lá , no centro de nosso sistema planetário. Assim, esse sendo comum está errado , e você deve pôr para trabalhar sua consciência crítica a fim  de não cair na tentação de defender ideias "tão óbvias" como essa sem buscar uma boa fundamentação para elas.   Ocorre , no entanto , que a consciência crítica tende a ser , como dissemos . Crítica de si mesma. Ou seja , ela percebe que é possível relativizar a importância dada à visão astronômica do fenômeno (consciência racional) para ver se é possível resgatar o valor da vivência direta (consciência intuitiva). E , ao menos nesse caso, consegue. Apesar de a explicação astronômica ( a teoria ser incontestável , na prática (que se diz práxis no jargão filosófico) o que nós percebemos e vivemos diariamente é o Sol movimentando-se de leste para oeste , e é isso o que interessa em nossas vidas cotidianas , de modo geral. Para buscar a melhor insolação e decidir o posicionamento de uma casa , por exemplo, é mais útil saber o lado em que o Sol "nasce" do que o lado para o qual a Terra gira , embora uma coisa se explique a outra. Isso quer dizer que , de outra perspectiva , o senso comum está correto .  Há noções do senso comum que , do ponto de vista da práxis , podem ser tão proveitosas quanto as do meio científico , dependendo do contexto.

Filosofia | Da Consciência Crítica à Sabedoria

Agora você já tem uma compreensão mais profunda e abrangente do que é a consciência , embora esse tema , dada sua complexidade , carregue sempre consigo uma boa dose de mistério. Podemos passar então , mais detidamente , a caracterizar a consciência filosófica - contida no ato de filosofar - e mostrar como ela pode ajudá-lo ou ajudá-la a se tornar uma pessoa mais consciente e conduzir sua vida de forma mais sábia e feliz. Mas lembre-se de que o esforço é todo seu e deve ser constante em toda a sua vida. Os primeiros passos nesse sentido se referem a uma mudança de atitude ,  no sentido de incorporar as práticas do estranhamento, da dúvida , do questionamento e do diálogo à sua maneira de observar e se relacionar com o mundo. Trata-se de desenvolver a atitude filosófica . A atitude filosófica está fundada predominantemente no modo de consciência racional , como acabamos de ver , porém de forma mais específica naquilo que se denomina senso crítico ou consciência crítica - crítico no sentido de que julga e avalia uma ideia com cuidado e profundidade, buscando suas origens , coerência e profundidade, buscando suas origens , coerência , âmbito de validez, limites , entre outros detalhes. A consciência filosófica é uma consciência crítica por excelência , pois trata de não deixar nada fora de seu exame , nem mesmo a própria consciência. Para desenvolver o senso crítico , você pode começar pela tentativa de identificar as noções de sendo comum em sua vida .

Maioridade Humana

Em sua obra "O que é ilustração" , Kant sintetiza seu otimismo iluminista em relação à possibilidade de o ser humano guiar-se por sua própria razão, sem se deixar enganar pelas crenças , tradições e opiniões alheias. Nela , descreve o processo de ilustração como sendo a saída do ser humano de sua "menoridade", ou seja, um momento em que o indivíduo , como uma criança que cresce e amadurece , torna-se consciente da força e independência (autonomia) de sua inteligência para fundamentar sua própria maneira de agir , sem a doutrinação ou tutela de outrem. Portanto , o ser humano, como ser dotado de razão e liberdade , é o centro da filosofia kantiana. Seus estudos partem da investigação sobre as condições nas quais se dá o entendimento , realizando um exame crítico da razão, contido em sua obra mais célebre, "Crítica da razão pura". Nela confessa que Hume o havia despertado , pela primeira vez , de seu "sonho dogmático" e institui o que ficou conhecido como "tribunal da razão".  Depois, seu exame do agir humano (ética) daria origem aos textos "Crítica da razão prática", "Fundamentação da metafísica dos costumes" e "Metafísica dos costumes". Outro aspecto importante da obra de Kat são suas reflexões a respeito da estética , presentes na "Crítica do Juízo" .

Democracia

Democracia é uma palavra de origem grega que significa poder do povo ("demo" - "povo" ; "cracia" - "poder") . Foi a antiga cidade grega de Atenas que legou ao mundo ocidental uma das mais citadas referências de regime democrático. Nessa cidade , os cidadãos (pequena parcela da população ateniense) participavam diretamente das assembleias e decidiam os rumos políticos da cidade. Havia , portanto , em Atenas , uma democracia direta. Em nossa época , a democracia direta praticamente não existe mais. Os Estados foram ficando, com o tempo , muito complexos , com extensos territórios e populações numerosas. Tornou-se inviável a proposta de os próprios cidadãos exercerem diretamente o poder. Assim, a democracia deixou de ser o governo direto do povo. O que encontramos , atualmente , é a democracia representativa , em que os cidadãos elegem seus representantes políticos para o governo do Estado. O ideal de democracia representativa é ser o governo dos representantes do povo. Representantes que deveriam exercer o poder pelo povo e para o povo. Nos dias de hoje , um Estado costuma ser considerado democrático quando apresenta as seguintes características :

¤ Participação política do povo - o povo exerce o direito de participar das decisões políticas elegendo seus representantes no poder público . Geralmente , essa participação é garantida por meio do direito ao voto direto e secreto, em eleições periódicas. Existem , ainda , outras formas de manifestação política do povo : o Plebiscito, o referendo , as reuniões populares (passeatas , associações em praça pública etc.);

¤divisão funcional do poder político - o poder político do Estado não fica concentrado em um único aparelho. Ao contrário, apresenta-se dividido em vários órgãos , que se agrupam em torno das seguintes funções típicas : legislativa (elaboração das leis) , executiva (execução das leis pela administração pública) e jurisdicional (aplicação das leis e distribuição da justiça).  Nos regimes democráticos , deve existir independência e harmonia entre os poderes Legislativo , Executivo e Judiciário;

¤Vigência do Estado de direito - o poder político é exercido dentro dos limites traçados pela lei a todos imposta. A lei, assim, subordina tanto o Estado como a sociedade. A isso se chama Estado de direito. Onde vigora o Estado de direito , o cidadão respeita o Estado , mas o Estado também respeita os direitos do cidadão, como liberdade de pensamento , expressão, associação, imprensa , locomoção etc. .

Fenômeno do Poder

O que é poder ? A palavra poder vem do latim potere , posse , "poder, ser capaz de ". Refere-se fundamentalmente à faculdade , capacidade , força ou recurso para produzir certos efeitos. Assim, dizemos : o poder da palavra , o poder do remédio , o poder da polícia , o poder da imprensa , o poder do presidente. Talvez com base no sentido etimológico da palavra ,  o filósofo inglês Bertrand Russel (1872-1970) definiu o poder como a capacidade de fazer que os demais realizem daquilo que queremos. Assim, o indivíduo que detém essa capacidade - ou meios- tem a faculdade de exercer determinada influência ou domínio sobre o outro e , por seu intermédio , alcançar os efeitos que desejar. O fenômeno do poder costuma ser dividido em duas categorias :  o poder do ser humano sobre a natureza e o poder do ser humano sobre outros seres humanos. Frequentemente , essas suas categorias de poder estão juntas e se complementam. A filosofia política investiga o poder do ser humano sobre outros seres humanos, isto é , o poder social , embora também se interesse pelo poder sobre a natureza se transforma em instrumento de poder social.

Filosofia Nas Ruas e Salões

O iluminismo não foi um movimento coeso e uniforme. Por isso, não podemos rotular todos os pensadores iluministas como "ideólogos da burguesia". Muitos dentre eles defendiam a aristocracia. No entanto, em meio a essa pluralidade de pensadores, havia um traço comum: a busca pelo convencimento racional das pessoas. A própria postura de muitos filósofos modificou-se no século XVIII. Abandonando os círculos fechados de seus antecessores , os iluministas circulavam pelas ruas e salões , exibindo e exercitando a razão . Para esses filósofos propagandistas , como escreveu o pensador alemão Ernst Cassirer (1874-1945) , a "razão não era o cofre da alma onde se guardavam verdades eternas , mas era a  força espiritual , a energia , capaz de nos conduzir ao caminho da verdade" (Filosofia de la ilustración , p.21). O Iluminismo enfatizou a capacidade humana de , pelo uso da razão , conhecer a realidade e intervir nela , no sentido de organizá-la racionalmente , de modo a assegurar uma vida melhor para as pessoas. O processo de ilustração, isto é , o desenvolvimento da capacidade intelectual , trazia a proposta de libertar o ser humano dos medos irracionais , superstições e crendices , levando-o a questionar as tradições vulgares e a construir uma nova ordem racional para a sociedade. Podemos dizer , enfim , que o grande mérito dos iluministas  teria sido o esforço de generalizar e aplicar as doutrinas críticas e analíticas aos diversos campos da atividade humana , bem como os ideais de conhecimento forjados no grande racionalismo (o racionalismo do século XVIII). Vejamos alguns indicadores dessa nova mentalidade (cf. FORTES , "O Iluminismo e os reis filósofos", p. 20 );

¤estudo da natureza e ser humano- a atenção dos intelectuais volta-se para o mundo terreno , concreto , e , dentro dele, para o estudo do próprio ser humano;

¤história - os estudos históricos ganham expressão. Percebe-se que o conjunto dos conhecimentos adquiridos no passado pode ser colocado a serviço  do bem-estar social;

¤ progresso - o entusiasmo pelas novas descobertas tem como consequência a crença em uma novo ideal , a ideia de progresso.

Política - Bem Comum Ou Exercício do Poder? Conceitos de Política [Filosofia]

O que é política ? Comecemos nossa investigação buscando o significado básico dessa palavra. O termo política vem do grego "Politeia" (que, por sua vez , deriva de polis , "cidade-Estado") e designa , desde a Antiguidade , o campo da atividade humana que se refere à cidade , ao Estado , à administração pública e ao conjunto dos cidadãos. Refere-se, portanto , a uma área específica das relações existentes entre os indivíduos de uma sociedade. Desse modo , se queremos entender o fenômeno político , devemos começar por estudar as características que o distinguem dos demais fenômenos sociais e analisar as instituições e as práticas das sociedades políticas existentes. Depois, poderemos também conjecturar sobre a melhor maneira de construir politicamente as sociedades futuras. Foi a isso que se dedicou boa parte dos filósofos , constituindo o campo de reflexão conhecido como filosofia política. Integram a temática  básica da filosofia política as investigações em torno do poder , do Estado , dos regimes políticos e formas de governo , além das questões sobre a participação dos cidadãos na vida pública e a liberdade política , entre outras.  A obra "Política" de Aristóteles  é considerada um dos primeiros tratados sistemáticos sobre a arte e a ciência de governar a pólis e, portanto, da filosofia política. Foi devido , em grande medida , a essa obra clássica que o termo política se firmou nas línguas ocidentais. Para Aristóteles , a política era uma "continuação" da ética , só que aplicada à vida pública. Assim, depois de refletir , em "ética a Nicômaco", sobre o modo de vida que conduz à felicidade humana , investigou em Política as instituições públicas e as formas de governo capazes de propiciar uma maneira melhor de viver em sociedade. O filósofo considerava essa investigação fundamental , pois , para ele , a cidade ( a pólis) constitui uma criação natural e o ser humano também é , por natureza , um animal social e político.

O conceito grego de política como esfera de realização do bem comum tornou-se clássico e permanece até nossos dias, mesmo que seja como um ideal a ser alcançado. Por sua vez , o conceito moderno de política - conforme assinalou o filósofo político italiano Norberto Bobbio (1909-2004) - está estreitamente ligado ao de poder. Essa ligação é enfatizada na célebre definição dada pelos cientistas políticos Harold Dwight Lasswell e Abraham Kaplan em sua obra "Poder e Sociedade" , segundo a qual a política é o processo de formação, distribuição e exercício  do poder. Sendo o poder um tema central da discussão política moderna e contemporânea , os estudos nessa área geralmente iniciam com uma análise do fenômeno do poder.

Ética Discursiva

Outra busca de respostas e fundamentação para uma ética contemporânea desenvolveu-se no campo da análise da linguagem. O filósofo alemão Jurgen Habermas (1929-) é um dos maiores representantes dessa corrente , com sua ética discursiva , ou seja, fundada no diálogo e no consenso entre os sujeitos. O que se buscaria nesse diálogo é a razão que , tendo sido reconhecida pelos participantes do diálogo , sirva como fundamentação última para a ação moral. O conceito razão em Habermas não é o mesmo do Iluminismo. Trata-se de uma razão comunicativa , que não existe pronta nem acabada , mas que se constrói a partir de uma argumentação que leva a um entendimento entre os indivíduos.  É uma razão interpessoal e não subjetiva; é um razão processual e não definitiva e acabada. Para que essa argumentação leve a um entendimento real entre os indivíduos é necessário que o diálogo seja um diálogo livre, sem constrangimento de qualquer ordem , e que o convencimento se dê a partir de argumentos válidos e coerentes. A ética discursiva de Habermas é , portanto , uma aposta na linguagem e na capacidade de entendimento entre as pessoas na busca de uma ética democrática e não autoritária , baseada em valores validados consensualmente aceitos. A grande questão que permanece em relação a essa proposta ética é quanto às condições de realização de um diálogo livre e igualitário na sociedade de hoje , marcada pela desigualdade e pelo constrangimento.

Reforma da Sociedade

Tendo Comte nascido e vivido  na França pós-revolucionária , a questão social não poderia deixar de ser importante em sua reflexão. De fato, um dos temas centrais de sua obra filosófica é necessidade de uma reorganização completa da sociedade. Nessa tarefa , ele próprio pretendeu desempenhar o papel de reformador universal "encarregado de instituir a ordem de uma maneira soberana" (Verdenal , A filosofia positiva de Augusto Comte , Châtelet, História da Filosofia , v. 5 , p. 215). Essa reconstrução da sociedade consistia para Comte , na regeneração das opiniões (ideias) e dos costumes (ações) humanos. Tratava-se , portanto , de uma reestruturação intelectual dos indivíduos e não de uma revolução das instituições sociais, como propunham filósofos socialistas franceses de sua época , a exemplo de Saint-Simon (1760-1825) - de quem Comte havia sido secretário particular - , Fourier (1772-1837) e Proudhon (1809-1865).  A reforma da sociedade proposta pelo filósofo deveria obedecer aos seguintes passos : reorganização intelectual , depois moral e , por fim , política . Segundo ele , a Revolução Francesa destruiu uma série de valores importantes da sociedade tradicional europeia , não sendo capaz , entretanto , de impor novos e permanentes valores para a emergente sociedade burguesa. E nisso residia a grande tarefa a ser desempenhada pela filosofia positiva : restabelecer a ordem na sociedade capitalista industrial. Em relação aos conflitos entre proletários e capitalistas , Comte assumiu uma posição considerada conservadora. Defendendo a legitimidade da exploração industrial, concordava com a divisão das classes sociais e considerava indispensável à existência dos empreendedores capitalistas e dos operadores diretos , o proletariado.  Para os trabalhadores , defendia um tipo de doutrinação positivista destinada a confirmar a necessidade dos trabalhos práticos e mecânicos , inspirando   

"[...] o gosto por eles , quer enobrecendo seu caráter habitual , que adoçando suas consequências penosas. Conduzindo , de resto, a uma sadia apreciação das diversas posições sociais e das necessidades correspondentes , predispõem a perceber que a felicidade real é compatível com todas e quaisquer condições , desde que sejam desempenhadas com honra e aceitas convenientemente."  (Discurso sobre o espírito positivo , p. 85).

Nos últimos quinze anos de sua vida, Comte decidiu criar uma nova seita religiosa , denominada Religião da Humanidade. A deusa dessa religião tinha os traços de sua amada Clotilde de Vaux , e os "santos" eram  pensadores como Dante , Shakespeare , Galileu , Adam Smith etc.  Elaborou também o Catecismo Positivista , destinado a difundir os princípios religiosos da nova seita. Nova obra , explicitou o que havia ficado oculto ou pouco evidenciado nos trabalhos anteriores : suas concepções dogmáticas , autoritárias e conservadoras.

Condutas Inatas e Aprendidas

Aprendemos em biologia que boa parte do comportamento dos animais está vinculada a reflexos e instintos (padrões inatos , não aprendidos , de conduta), relacionados a estruturas biológicas hereditárias . Assim, o comportamento de um inseto é praticamente igual ao de qualquer outro de sua espécie , hoje e sempre. É o que observamos , por exemplo, na atividade das abelhas nas colmeias ou das aranhas tecendo suas teias. No entanto, algumas espécies animais apresentam , além dos modelos comportamentais considerados inatos , algumas reações mais flexíveis , imprevisíveis ou maleáveis , de acordo com as circunstâncias ambientais.  É o caso , por exemplo, de cães e gatos , nos quais distinguimos muitas vezes o que se poderia chamar de "personalidade". Em chimpanzés e gorilas , é possível encontrar atos inteligentes e uma capacidade elementar de raciocínio.  Agora, se colocamos o ser humano nessa comparação , podemos dizer que existe uma grande diferença entre seu comportamento e o dos animais em geral , no que diz respeito a certas habilidades. Para dar um só exemplo, mesmo o chimpanzé mais evoluído possui apenas rudimentos daquilo que lhe permitiria desenvolver a linguagem simbólica- como qualquer humano saudável é capaz de fazer - e tudo o que dela resulta : aprender , reelaborar o conteúdo aprendido e promover o novo (invenção). Isso quer dizer que a vida de cada animal é , em grande medida , semelhante ao padrão básico vivido por sua espécie. Por sua vez , o ser humano tem , individualmente e como espécie , a capacidade de romper com boa parte de seu passado , questionar o presente e criar a novidade futura.  Não há dúvidas de que todo ser humano apresenta também reflexos e instintos vinculados a estruturas biológicas hereditárias próprias da nossa espécie. Paralelamente , elementos genéticos limitam certas mudanças , e fatores socioeconômicos dificultam a realização de determinados desenvolvimentos humanos. Além disso , vários tipos de crenças , ideologias e condicionamentos impedem as pessoas  de sequer desejar uma transformação em si mesmas ou à sua volta . Mesmo assim, podemos dizer que o ser humano não nasce pronto pelas "mãos da natureza" , como parece ocorrer no reino animal. Como defendem alguns pensadores , a vida de cada indivíduo humano seria um "parto"constante , um processo permanente de nascimento e construção de si mesmo. O que determina , então, essa diferença entre o animal humano e todos os outros animais ?

¤Linguagem Simbólica - Sistema de símbolos , isto é , signos que, por convenção (acordo entre as pessoas), representam alguma coisa. Por exemplo, as línguas portuguesa , inglesa etc. .

Tudo É Corpo

Analisando as "Meditações Metafísicas" de Descartes , Hobbes aceitou que da proposição "penso" se devia deduzir "existo" , mas discordava da concepção de que o pensar fosse evidência de uma realidade separada e distinta do corpo , da existência de uma substância espiritual. É o que expressa a Descartes em uma de suas objeções :

"[...] não podemos conceber qualquer ato sem um sujeito , assim também não podemos conceber o pensamento sem uma coisa que pense , a ciência sem uma coisa que saiba , e o passeio sem uma coisa que passeie. [De onde se segue] que uma coisa que pensa é alguma coisa de corporal . (Citado em "Monteiro" , Vida e Obra , em Hobbes , p. XI).

Em outras palavras , Hobbes concordava que pensar era uma evidência de que algo existia. Mas existia como corpo, pois , para esse filósofo , o que chama "espírito" não seria  outra coisa senão o resultado do movimento em certos órgãos corporais. Como explica Hobbes em sua obra "Sobre o Corpo" , quando os corpos exteriores afetam o corpo humano e agitam os sentidos , estes transmitem ao cérebro esse movimento ou agitação, que é então enviado ao coração. A partir do coração começaria um movimento inverso , em direção ao exterior , que produziria as sensações propriamente ditas e , delas , as ideias que constituem o conhecimento. Note que, para Hobbes , é pela sensação que se inicia todo processo de conhecimento (concepção que se denomina empirista ). As ideias seriam imagens das coisas impressas na "fantasia corporal" . Assim , a partir das noções de corpo e movimento , o filósofo inglês explicava toda a realidade. Todos os corpos - incluindo os pensamentos - estariam sujeitos , segundo ele , aos nexos causais que determinam seus movimentos. Nada se move por si próprio, seja por uma propensão natural de seguir sua natureza ou essência (como na física aristotélica), seja de forma aleatória (e livre) . Tudo é movido , no sentido de que todo movimento é sempre uma reação ou efeito a uma agente externo ao corpo (ou causa). O mecanicismo que Descartes havia adotado para compreender o mundo exterior ( a res extensa) foi universalizado por Hobbes , abrangendo o material e o que geralmente se considera espiritual. Todo o real existiria no espaço e seria corpo - ou corpo em movimento. Até mesmo a vontade humana não seria livre , pois o querer algo não passaria de uma reação interna a uma ação (ou estímulo) do mundo externo. Desse modo , sem lugar para o acaso e a liberdade , o materialismo hobbesiano caracterizou-se por um profundo determinismo , isto é , pela noção de que todos os fenômenos - materiais e psíquicos - estão interligados e determinados por relações profundas de causa e efeito .

O Absolutismo Consolidado

A derrota do protestantismo evidenciava a consolidação do absolutismo francês, que atingiria seu apogeu no século XVII, sob os reis Luís XIII e Luís XIV. No absolutismo , o rei seria a origem do poder e das leis. O rei, apesar de não exercer completo controle sobre a vida de seus súditos , estaria acima das leis e teria o poder de conceder privilégios a quem interessasse. Em torno dessas monarquias , membros da nobreza, da burguesia ou das elites religiosas disputavam para ser o grupo mais atuante e com maior quantidade de privilégios. O cardeal Richelieu, primeiro-ministro de Luís XIII, de 1624 a 1642, foi o grande arquiteto desse Estado fortalecia. Sua atuação baseava-se num princípio encerrado na expressão "razão de Estado": as necessidades do Estado e a autoridade absoluta do rei eram sinônimos. Isso significava o máximo controle sobre a sociedade.  O cardeal-ministro ampliou a força dos funcionários reais, atacou os poderes locais de nobres e burgueses e perseguiu os huguenotes. Limitou decisivamente o poder dos grandes nobres , proibindo privilégios tradicionais , como o duelo em lugar de recorrer aos tribunais para solucionar disputas. Para recolher tributos e colocar em práticas as políticas reais , nomeou funcionários com amplos poderes de decisão , excluindo dessas funções as aristocracias locais. Na mesma perspectiva da "razão de Estado", Richelieu colocou a França em guerra contra a Espanha católica , a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), ao lado dos mesmos protestantes que eram perseguidos internamente , e o resultado foi uma clara vitória do poderio francês no continente.

Outras Atividades Econômicas

Apesar da tendência à monocultura de exportação , no interior das propriedades canavieiras desenvolveu-se a agricultura de subsistência e a fabricação de utensílios e instrumentos de trabalho, como canoas , carroças , selas , arreios e roupas rústicas. Outras atividades complementares à produção açucareira , como a pecuária e as lavouras de fumo e algodão , também foram desenvolvidas nessas unidades. A pecuária era necessária para transporte de carga e pessoas , e para a movimentação dos engenhos (trapiches). Além disso, vinculada à economia de subsistência , fornecia couros e carnes para o consumo interno das grandes propriedades. A atividade pecuarista , desenvolvida inicialmente junto à produção do açúcar no litoral , foi se deslocando para o interior , onde se formaram imensos criatórios. O trabalho realizado sob o regime de parceria por homens livres , os vaqueiros , que administravam as terras em nome dos proprietários , que viviam no litoral. Cultivado originalmente em hortas e quintais , o fumo tornou-se um dos principais produtos da economia colonial. Consumido pelas camadas sociais mais pobres como mercadoria de troca por escravos africanos,  a produção de fumo concentrou-se nas capitanias da Bahia e Pernambuco . Como seu plantio provocava rápido esgotamento do solo, passou a ser cultivado junto às áreas de criação de gado. Conhecida dos indígenas antes da chegada dos portugueses , a cultura de algodão desenvolveu-se , no século XVI , principalmente na capitania de Itamaracá, sendo realizada no interior das propriedades canavieiras , em geral, a cargo dos lavradores arrendatários. Com um pequeno volume de exportação para a Metrópole, o grosso da produção destinava-se à confecção de tecidos rústicos destinados aos escravos. A economia colonial no século XVI assentava-se nas capitanias do Nordeste .  No Sul , o transporte para a Europa encarecia o açúcar , cuja produção mesmo assim desenvolveu-se as capitanias do Espírito Santo , de São Vicente e de Santo Amaro, destinando-se mais ao contrabando que se realizava com a América espanhola através da região do Prata. A aguardente produzida nos engenhos do Nordeste servia para o comércio de escravos africanos que se intensificava ao final desse século.

Blaise Pascal

Um filósofo que viveu a época do grande racionalismo , mas que foi um pensador contra a corrente, isto é , um crítico de seus contemporâneos e da confiança excessiva na razão. Trata-se de Blaise Pascal (1623-1662) , nascido em Clermont-Ferrand , na França. Apesar de ter sido um grande matemático e físico e de ter inventado a primeira calculadora , não aceitava o reducionismo matemático nas questões humanas. Exemplo disso é sua frase lapidar : " O coração tem razões que a razão desconhece" (Pascal, Pensamentos, p. 107). Pascal preferiu refletir sobre a condição trágica do ser humano , ao mesmo tempo magnífico e miserável , capaz de alcançar grande verdades e gerar grandes erros. Em sua obra "Pensamentos" (da qual transcrevemos os diversos fragmentos que seguem), escrita sob a forma de aforismos, questiona a situação paradoxal do ser humano em meio a toda a realidade existente: " No fundo , o que é o homem na natureza?  É nada em relação ao infinito , é tudo em relação ao nada, algo de intermediário entre o nada e o tudo". Diante das novas teorias astronômicas de seu tempo, confessa: "O silêncio eterno dos espaços infinitos apavora".

As Cruzadas

Transpor as florestas por caminhos mais ou menos arriscados acabou por lançar os andarilhos medievais nas fronteiros da cristandade. Para além dos domínios cristãos existia uma diversidade de povos pagãos e os "infiéis" muçulmanos. Não haveria maior prova de fé que enfrentar tais inimigos. Por trágica ironia, a Palestina , a região mais sagrada para os cristãos , estava sob domínio muçulmano desde o século VII. Grande parte dos acontecimentos descritos pelo Antigo Testamento transcorrem na Palestina. As lutas dos judeus contra seus inimigos ; sua volta à terra de origem após o cativeiro no Egito ; os novos castigos impostos por Deus ; a conquista da cidade de Jerusalém pelos babilônios ; a dispersão dos judeus pelo mundo e a promessa de um retorno definitivo à Terra Prometida eram lembranças guardadas pela Bíblia e transmitidas pelo clero aos cristãos.  Ali também havia transcorrido praticamente todo o drama da vida de Cristo , desde seu nascimento em Belém até a crucificação em Jerusalém . Muitos cristãos dirigiam-se à Terra Santa para conhecer e adorar a região teria vivido. Outros , participantes de verdadeiras peregrinações armadas , as Cruzadas , procuraram conquistar pela força das armas os lugares desejados pela fé. Ao mesmo tempo em que realizavam as peregrinações à Palestina , os cristãos mantinham-se atraídos pelas imagens de abundância e beleza do Paraíso Terrestre propagandas pela Igreja. A terra de onde fluíram rios de leite e mel também possuiria a Árvore da Vida e a fonte da juventude , que impediriam a morte e o envelhecimento, além de ouro , prata e todas as pedras preciosas em quantidades extraordinárias . As descrições bíblicas faziam acreditar que o Éden se localizava sobre a mais alta montanha do Oriente , num ponto próximo à Palestina .  Para alguns , a montanha que sustentava o Éden era tão elevada que chegava a atingir a esfera da Lua e teria assim ficado a salvo da destruição provocada pelo Dilúvio bíblico. Outros fixavam a localização do Paraíso em alguma ilha fantástica , separada por homens por águas perigosas e assustadoras. De uma ou outra forma , a obsessão pela materialidade desse lugar sonhado traduziu-se em expedições e em relatos de viagens que despertavam grande interesse em todos os níveis da sociedade medieval , dos mais humildes camponeses até os mais poderosos membros da aristocracia senhorial. Mais do que simples fantasias ou delírios de uma sociedade extremamente religiosa , as representações do Paraíso continham os desejos e as expectativas dos homens medievais.  Muitas vezes , por trás dessas descrições havia críticas à sociedade da época. A capacidade imaginativa do homem medieval levou-o a elaborar diversos outros fantásticos, na maioria das vezes situados no Oriente. Reinos misteriosos e exóticos , ilhas repletas de riquezas e seres estranhos , povos que praticavam canibalismo e mantinham tipo de relações sexuais eram temas de relatos de viajantes que haviam transposto os limites da cristandade. Por exemplo , no século XII, entre a segunda e a terceira cruzadas, começaram a circular na Europa notícias sobre um rei-sacerdote cristão, possuidor de um rico e poderoso reino situado na Índia. O Preste João, como era chamado, estaria combatendo os muçulmanos a partir do Oriente e teria quase chegado a conquistar a Terra Santa. A proximidade com as terras do Paraíso fazia com que predominasse no reino um ambiente de paz e harmonia, onde se guardavam relíquias sagradas e onde havia uma fonte da juventude que impedia o envelhecimento e proporcionava saúde àqueles que bebessem de suas águas.

Ética e Política

Da mesma forma , não há espaço na filosofia hobbesiana para o bem e o mal como valores universais e serem introjetados nas pessoas. Para Hobbes , o que chamamos de bem é tão-somente o que desejamos alcançar , enquanto o mal é apenas aquilo de que fugimos. Isso se explicaria pelo fato de que o valor fundamental para cada indivíduo seria a conservação da vida , isto é , a afirmação e o crescimento de si mesmo. Assim, segundo o filósofo , cada pessoa sempre tenderá a considerar como bem o que lhe agrada e como mal o que lhe desagrada ou ameaça. A pergunta que pode surgir então é a seguinte: se o bem e o mal são relativos , isto é , são determinados pelos indivíduos , como será possível a convivência entre as pessoas? Hobbes responde a essa questão nos livros Leviatã e do cidadão, nos quais defende a necessidade de um poder absoluto que mantenha os indivíduos em sociedade e impeça que eles se destruam mutuamente.

Materialismo e Empirismo

Para o filósofo inglês , toda a realidade poderia ser explicada a partir de dois elementos : o corpo , entendido como o elemento material que existe independentemente do nosso pensamento, e o movimento , que pode ser determinado matemática e geometricamente. Trata-se portanto de uma concepção materialista e mecanicista da realidade. As ideias ou pensamentos não seriam nada mais que imagens das coisas na "fantasia corporal". Isso quer dizer , para Hobbes , o processo de conhecimento inicia-se pela sensação- uma concepção empirista , como você pode perceber. Uma consequência dessa metafísica é que, no pensamento de Hobbes , não há lugar para o acaso e a liberdade (mudanças não condicionadas), porque os movimentos resultam necessariamente dos nexos causais que lhe dão origem.